緒言

　　台灣歷史，自荷蘭領台，始有較完整的文字記載，超過百年的建築物寥寥可數，即使名聞全國，曾被內政部列為古蹟的三峽民權路也僅部分有百年的歷史，但三峽老街的威名，常隨北部雨季的來臨，立面建築倒塌的消息，成為國內文化界震撼的焦點，不論關心的角度如何？三峽老街、清水巖祖師廟、李梅樹、李梅樹紀念館，都記載有先民走過三峽的篳路藍縷。

三峽

　　三峽位於大漢溪、三峽溪和橫溪的交會處，以前叫三角踴，也叫三角囑，清嘉慶十八年，改名三角湧，湧字有浪的意思，指大漢溪水掀起的浪，一九二Ｏ年，稱三峽，一九四五年改三峽鎮迄今。

　　十八世紀抵達三峽的居民，以福建泉州府安溪人為主，最初，在三峽的山地種植柑桔，強悍、團結出名的安溪人，待根基穩定，將客家人趕至中壢，並先後參與一八五三年的艋舺頂下郊拚，一八五九年新莊的漳泉拚鬥，稍後將漳州人趕到桃園，留下「鶯歌出碗盤，大溪出豆干、三峽出鱸鰻」的俗諺。

　　一八二Ｏ年代，居民到山上設置腦寮，砍伐樟樹熬製樟腦，種植染布原料的植物，一八六Ｏ年代，英商寶順洋行的杜德來台灣推廣種茶，透過大漢溪的水運，使三角湧成為樟腦、染料、煤炭和茶葉的主要集散地，也是附近居民購買日用品的市集，近祖師廟的下街、中街，是當時的商業中心，後來改名三角湧街。

　　一八九五年，三角湧居民以祖師廟和福安宮為中心，抵抗日軍，雙方傷亡慘重，居民隨後受到日軍殘酷的報復，三角湧街和祖師廟全部被日軍燒毀，但大漢溪水運的便利，附近豐富的產物，很快讓三角湧市街恢復舊觀，惟新建閩南式街屋的街道和傳統中國城市相同，彎曲而狹窄，又沒有排水溝，屋簷參差不齊，一九一六年實施市區改正，三角湧街出現六至八尺寬，整齊、乾淨的市容。居民在傳統街屋前貼有西式樓面，聘請英籍建築師設計的種德樓，前後兩面為洗石子立面，其飾物有自福建運來的綠釉欄杆和彩色玻璃花窗，樑柱則聘請重建祖師廟的師傅雕刻而成。民權路四十八號的第二進可以媲美種德樓的兩層洋房，洋樓以特殊處理的木頭打樁做地基，屋內裝潢，則由上好的檜木精製而成。

　　第一次世界大戰期間，因煤炭供應不足，三峽的煤礦坑乃大量開採煤炭，造成特有的景氣，新鋪的輕便車軌道，將煤炭、木材運至鶯歌，逐漸取代大漢溪傳統的水運，此時街坊的染坊生意仍然很興隆。惟一九二五年桃園大圳完工，引大漢溪上游的水灌溉台北、桃園、新竹的農田，使大漢溪喪失河運的功能，交通由輕便鐵路取代，因輕便鐵路屬地區性交通，致倚賴水運的三峽老街很快失去往日的光環，復因進口煤價廉物美，迨一九八四年海山煤礦發生災變，三峽最後的傳統產業，亦快速沒落，迄一九九七年年底，僅剩下利豐煤礦而已。

　　一九三三年，三峽橋通車，這座弧形拱橋的架構與普通的橋樑不同，它是靠底部的板作為整座橋面的支撐，上面的樑加垂直的拉桿來拉底部的這塊板，一九三五年，往大溪公路也通車了，三峽儼然是北部地區交通的轉運站，但沒有把旅客留下，做為繁榮市街的客源。一九四Ｏ年代，物資極度匱乏，老街的布商因無市可賣，應市場需求改賣壽材，為三峽樹立獨具特色的行業，最盛時，壽材店有八、九家。

老街

　　建築代表一個時代或一個地方最具意義的產物，如三峽老街的紅磚建築，不待言即知出自日治大正時期，灰磚則是昭和時期的產物，同時也是安溪人喜歡的顏色。三峽老街的房子和廟宇類似，沒有天花板，但在牆上留空口做為通風口，避免室內的東西受到潮濕容易腐爛，老街的房子是一間挨著一間，房屋前面的形式分為單拱門和三拱門，支撐的柱子分別有方形和圓形，不論圓柱或方柱，中間是中空，是下雨時的排水通道。單拱門的圓弧度較大，柱頭較低；三拱門由三個大小拱形成三個聯拱，三拱弧較小。

　　老街的街屋是三落或三落的狹長店鋪住宅街面，設有騎樓，由紅磚建成，騎樓由水泥楣飾點綴，屋簷口有番蓮花草紋、龍、獅子等圖案，正中央刻有商店的名稱，拱門式的走廊，一樓為單柱，二樓開設扇形窗戶，屋頂均為巴洛克式的華麗風格。從這些古建築，可以反映三峽地區的文化與歷史意義。

　　隨著國民所得的提升，國內旅遊風氣自一九八Ｏ年代開始興起，李梅樹主導重修的長福巖祖師廟，因李梅樹保持傳統雕刻藝術的堅持，使祖師廟的建築，不僅成為三峽人的共同記憶，且為遊客走訪三峽的主要誘因，大批的觀光客為三峽帶來了商業生機，也使長福巖祖師廟自三峽人的信仰中心，變成全國性的藝術殿堂。

長福巖祖師廟

　　國外花幾百年建築一座教堂是常見的事，國內的廟宇，不論興建或修建，花個三、五年就算很久了，十年以上誠屬鳳毛麟角。長福巖祖師廟最近一次整修，自一九四七年開始，經五十年仍未完成，這在國內是絕無僅有的空前紀錄。

　　先民渡海來台，需經過波濤洶湧的黑水溝，台灣又是遍地瘴癘，故有攜帶故鄉守護神的神符或神祇金身的習慣，安溪人占多數的三峽先民，一七六九年，在長福巖建廟供奉安溪人的守護神清水祖師，又稱麻章上人或烏面祖師。清水祖師的俗名為陳昭應，北宋京都開封府祥符縣人，相傳曾追隨文天祥抵抗元兵，明太祖追念陳昭應功在國家的功勳，對其為護國公，並在福建安溪縣清水嚴建祠堂供奉。

　　一八三三年地震，許是廟宇老舊，許是地震震度過高，老廟被震毀，次年，地方居民捐款整修，擴大廟宇面積，並更名長福巖。一八九五年，日軍抵達三峽，因遭遇以祖師廟為據點義民的抵抗，乃放火燒掉三峽居民信仰中心的長福巖祖師廟，歷經地方人士的爭取，一八九九年第二次重建。一九四七年，因廟宇老舊，出現漏水或面臨傾倒的窘境，兒童時期經常在祖師廟前作畫，四十五歲的李梅樹，毅然挑起第三次重建祖師廟的責任。

　　李梅樹從小就熱中藝術，並赴日本學習美術，本身就是知名的藝術家，秉於對故鄉、傳統與藝術的執著，堅持將祖師廟修建為一座可以永遠典藏的廟宇，俾透過藝術化的修飾，使其在自然中教化人心，聘請師承相異、門派不一且富盛名的建築與雕刻師傅到廟裡參與建築和雕刻，因為李梅樹的堅持，建築過程全部秉持一絲不苟的任事精神，完全沒有即興之作，致為國內培育無數大師級的雕刻師傅，同時為祖師廟孕育豐富的藝術氣息，保存諸多古傳統和精美藝術品，使其成為東方的藝術殿堂，大批觀光客的湧進，讓三峽居民享受先民留下文化資產的豐富回饋。

　　五門三殿式的長福巖祖師廟，占地約五百餘坪，為三進九開間的建築，中殿居中獨立，前後兩側有中庭相隔，其特色可以做為研究論文來探討，被譽為東方藝術殿堂或民間藝術殿堂。自前殿石階起，地面、牆壁、廊柱完全用石頭築成，其他如屋頂則用木頭雕成，完全不用鐵釘、螺絲、鋼筋連接，都是用木作技巧的接榫，一陰一陽層層相扣的搭建起來，是一座以石為基，以木為頂的廟宇。

　　長福巖祖師廟的主要特徵有：外觀表現台灣強烈的地方色彩，以彩色玻璃或瓷瓦，或塑膠片剪黏於屋頂上做裝飾；承襲傳統建築精神，方整而對稱；各殿屋頂多採重簷，即多層屋頂；傳統工藝與西方美術結合，中國雕塑外，增加銅塑，如大門的銅塑門神，石牆與地板石塊相接處，用西方古典建築的凹凸線掩飾，倘非仔細品味，不易找到接縫處。

　　先民從事墾殖，需要充沛的雨水灌溉，認為龍可以帶來大量的雨水，故廟宇以龍為雕刻和彩繪的主要圖案，以祈避邪，庇佑蒼生。中殿有一一八根龍柱、花鳥柱、對聯柱，完工後將有一五六根龍柱或花鳥柱或對聯柱。八角柱心，雙龍抱柱的龍柱，每根的工期，需要有經驗的雕刻師傅花一千個工作天，中殿的六根龍柱，為祖師廟最具特色的雕刻之一，每條龍甚至鏤空三至四層，其神奇的雕刻技巧，是先民為後代子孫留下的珍貴文物，甚至雕刻師傅雕刻到精要處，把握專注與放鬆的拿捏，都值得後人模仿與學習。

　　長福嚴大門口兩隻石獅的初坯是李梅樹設計的，只是兩隻獅子的外形完全相同，沒有按照傳統廟宇左雄右雌不同形狀的雕法，前殿內拱的獅子，胸前的垂鍊和鍊子中央的鈴鐺與獅子腳踏的球、球內吊小球，全是一棵木頭雕成的。五個門的門神沒有採用一般廟宇的彩繪，而採銅雕，三川門的銅雕，為鄭奇和陳倫亨哈二將，是國立藝專學生的作品，兩邊為四大金剛，代表風調雨順，其他四個門的銅雕，前殿東廳銅門取意加冠、進祿，西廳乃簪花、錦簇，代表榮華富貴。廟內入龍出虎的雕刻，由整塊木頭雕刻，無一不刻得栩栩如生，如前殿內拱的獅子，胸前垂鍊和其中央的鈴鐺，與獅子腳踏的球，球內吊一小白球等。

　　雕刻內容以傳統戲劇，或章回小說，如封神榜、三國演義、岳飛精忠報國、木蘭代父從軍、勾踐臥薪嘗膽、田單火牛陣復國等忠孝節義故事的人物等，不論人物或鳥獸造形絕不重複，據說李梅樹經常參考百科全書的內容做為雕刻圖案，留下「有鳥雕到沒鳥，有獸雕到沒獸」的說法，至於人物雕刻全部按時間先後排序，一點都不含糊，為防止蟲蛀，木材選用樟木和檜木。雕工、式樣、數量的繁複，堪稱台灣廟宇的第一。

　　任何廟宇的精華都在主殿，事實上長福巖祖師廟歷經無數名家的著墨，不論藻井、石牆，或雕刻，或西側廂房的浮雕，或屋頂的剪黏，處處都留有主事者與雕刻師傅的玄機，環繞中殿的廊柱有十對，正面三對是全廟石雕的精華，中間一對名為百鳥朝梅柱，在梅樹上刻有一百隻形態各異的鳥，每隻都刻得栩栩如生，靠中央的一對石柱是雙龍鋒劍光聚仙陣，外面的一對是雙龍朝三十六關將十八騎，透刻的深度達三、四層，內有八角柱、雙龍抱柱、龍口含珠、龍鬚、龍鱗等都清楚可見；每個武將的神情也都靈光四射，英武莊嚴。此外，如屋頂各式龍形或花紋的剪貼，部分係利用婦女化妝品的玻璃瓶的碎片做為材料，許多美麗的故事或許值得慢慢回味。令人感到幾許遺憾者，李梅樹組織的雕刻室，因為工資與趕工的關係，一九九六年被迫解散。

　　祖師廟前跨越大漢溪的長福橋，兩旁欄杆每兩公尺置姿態不一、形貌各異的小石獅，將近百隻獅子與六角亭，點綴得頗為壯觀，部分石獅子壞掉，重修部分據說購自大陸，為一般工匠的作品，缺乏先前的精緻風味，誠屬美中不足，惟亦見證李梅樹當年對藝術的堅持，祖師廟早期各式雕刻，名家精心製作的價值所在。

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