三年前陳其南赴任文建會，遇到的第一件古蹟案，即三峽老街遷拆與祖師廟改建，「三年來還在原地踏步」。這項民間藝術的大爭論，陳其南名之為「祖師廟論辯」：「反映台灣建廟品味持續墮落的過程。」

　　祖師廟兩度增添大陸石柱、欄杆，與原先李梅樹投注畢生心血的雕刻，風格迥異，李梅樹公子李景文昆仲奔波關心。「大陸替代品還算好的」，陳其南以學者身份巧妙挖苦，民間用小磁磚、水泥、鋼筋等增建，比比皆是，再加上與廟會相關的形式：「只剩電子琴花車，代表我們這一代的藝術結晶。」

　　倒是大龍峒保安宮，自籌經費、請專家學者做後盾，做成「寺廟自治復建」的先例，總幹事廖武治強調：「是經過無數次與地方大老的溝通，因為內部健全，才終於能往文化、慈善方向發展。」

　　陳其南認為，祖師廟也是人事、觀念、品味的問題，和社區總體營造是同一種「起廟」的過程。他強調，所有的寺廟都是地方的，「別人怎麼能講話?」寺廟反應地方信徒、民眾的水準，「原點要回到寺廟管理委員會」。

　　陳其南說，由地方先攪動，培養自主成長的環境，是一個漫長的過程，可能緩不濟急，他建議持握有行政權力的管委會，與持不同意見的輿論力量：「尊地力民主自治，雙方迂迴協商」。

　　參與保安宮重建計畫的華梵學院建築系徐裕健教授，充分體諒信徒要擴廟威風、而有價值的廟宇應保留，兩者之間的衝突。他提醒，「用謹慎的態度修復！因為我們都只是過客，在為後世子孫保留藝術精品。」

　　北市師範學院蘇振明教授與徐裕健都建議，以「文化造鎮」的觀念和手法，將三峽建設成「三峽文化園區」，充分展現三峽藝術、山水自然、民俗、手工藝、採茶等產業，讓祖師廟突破現階段的人事對峙，在活的資產保存計畫之下，才能進一步談工藝技師傳承、文化資產觀光等層面。

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