三峽祖師廟有今天的藝術地位，是台灣第一代著名西畫家李梅樹當年決策，並投注半生歲月，結合親戚、朋友、信眾力量，不怕物議，堅持慢工出細活，打下堅實的基礎。

　　民國七十二年他亡故後，有心承續志業的兒子、女婿，在祖師廟權力所繫的董事會中，先是發言不獲採納，繼而於幾次董事會改選中被排除。如今他們奮鬥的據點，是不斷向遊客導覽解說，從體制外發動影響力，寄希望於政府、輿論，希望能促使三峽祖師廟有始有終地走完藝術建廟之路。

寺廟字畫 盡向名人邀約

　　李梅樹有三個兒子，他們在整理亡父所遺資料時發現，李梅樹為了找最好的寺廟聯語，曾向全台徵選，再挑出精華，請名人能匠揮毫刻字。像是祖師廟正殿內刻著于右任、高拜石、閻錫山、賈景德的書法，名畫家楊三郎雖沒有為祖師廟作畫，可是也寫了一幅對聯。廟裡的石刻圖畫，不少出自李梅樹手筆，還有他在藝術圈的朋友如歐豪年、林玉山、郭雪湖、陳進、陳慧坤、傅狷夫、王逸雲、盧雲生、林之助、陳丹誠、李秋禾等人。

　　李景光、李景文兄弟為遊客導覽祖師廟時，常會提及先人為創建宗教與藝術結合的環境，動用人脈，不厭其煩地向人邀畫求字，如此建構起來的藝術意象，可以讓導覽人像說故事一樣，輕鬆地把參觀者引入多色彩的想像境界。

強化藝術 要勝北港媽祖

　　如今放眼台灣寺廟，已再無一座廟藏文物，能像三峽祖師廟般豐富生動。李景文說，李梅樹晚年曾告訴他，希望有一天到三峽祖師廟的人數能超過北港媽祖廟；要達到這個目標，僅靠宗教信仰辦不到，只有增強藝術光華，才有磁吸效應。

大師死後 發生路線之爭

　　民國七十二年李梅樹死後發生藝術與宗教孰重的路線之爭，起因於祖師廟董事會決定從大陸進口石材；第一批大陸進口石柱裝妥後，李梅樹後人批評不具原有本土石柱藝術水準。使接著進口的龍陛石雕，與大陸師傅雕好的欄杆，未再接續裝置。

　　李梅樹的兒子、女婿多年來堅持延續李梅樹精神，找內行人，如本地藝術家主持建廟工程。李梅樹的女婿現任祖師廟公關秘書鄭有財表示，大陸石雕並非不好，但需要專家監督執行，現在的董事會缺少專家、內行人。

大陸建材 陸陸續續安裝

　　因為第三次建廟工程已逾半世紀未完工，近十餘年來接手的董事會權力階層，不耐慢工出細活式的等待，改以派員赴大陸監造方式，大量進口材料，迅速完成建廟任務。並於最近命工匠施工，龍陛已經裝上，石欄杆已開箱，會陸續安置於拜亭四周。

　　祖師廟董事長蘇木水表示，幾年前側殿要裝大陸青斗石龍柱時，就被質疑藝術水準問題；但經過一段時間後這種「聲音」逐漸消失，後來還獲得參觀遊客肯定這些龍柱有不錯的藝術水準。李梅樹生前也曾請人到南部購買大陸青斗石，供裝設「龍陛」使用，後來是因龍頭雕刻的不夠立體才未採用。藝術是見仁見智的，董事會也是因台灣觀音石已禁採，只好採用大陸青斗石，僅就堅硬度分析已比台灣觀音石好。

　　對於重建三峽祖師廟的路線之爭，台北縣民政局、文化局都保持不介入態度。民政局認為寺廟是自治組織，須尊重董監事會自主精神，文化局認為祖師廟意見不同的雙方都頗堅持己見，官方難有斡旋空間。

學者感慨 混合體失原味

　　談起三峽祖師廟，輔仁大學應用美術系教授賴志彰有著不少感慨，他看過全省各大小廟宇建築，他認為，祖師廟有著美術大師李梅樹的心血，不容忽視，可是如果用大陸的建材興築，勢必破壞原有的風貌，例如石刻柱上的降龍、升龍，有一定的規矩，曾有廟宇把石柱搬到台灣後，卻變成混合體，不倫不類，主其事者應該保留原有的建築風格，這是最珍貴的文化資產。

　　藝文界也有人曾出主意，認為把祖師廟列入古蹟，政府就可藉整修之名介入。但三峽祖師廟還是重建中猶未完工的廟宇，未通過古蹟審定，徒有文化資產保護法，也使不上力。

李家後人 秉承遺訓努力

　　李梅樹的三個兒子還在努力，李景暘負責整理文獻、收藏文物；李景光、李景文經常揹著擴音器，帶領遊客參觀祖師廟和李梅樹紀念館，藉解說導覽，傳播藝術建廟理念。女婿鄭有財專責向日本觀光客導覽，累積了許多名人簽名。他們共同的願望是，李梅樹精神能重回三峽祖師廟。

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